Ursprünglich wurden nur diejenigen als Suufis bezeichnet, welche den Islam nicht mit den Bequemlichkeiten dieser Welt eintauschten, sonder mit Taßauwuf (Wissenschaft der inneren Dimension von Demut, Gottvertrauen usf.) beschäftigt waren. So wurde, vor allem unter frühen Sufis, die Besitzlosigkeit als Voraussetzung verstanden, um Tawakkul (Gottvertrauen) zu erlangen; deshalb reduzieren manche die Bedeutung von Taßawuf irrtümlich auf "Askese".

Ihhsaan ist die der perfektionierte Glaubneszustand; Taßauwuf ist die  Wissenschaft dazu. Tassawuf wird in Europa gern als Sufismus bezeichnet, und Sufismus wiederum zur islamischen Mystik erklärt, weil sie Christen damit iunerklärlichen Aspekte des Christentums zu assoziieren versuchen. Insofern sind dies Bezeichnung falsch, so der Suufi derjenige ist, welcher die Wissenschaft des Inneren Weges, nämlich Taßauwuf studiert und konkret zu leben versucht; man könnte auch sagen, Taßawuf bedeuet ich zu entsäkularisieren. Die Grundvoraussetzung um diese Wissenschaft zu meistern, diesen Weg zu gehen, ist das Einhalten der Schariah, denn der Pfad des Suufis befindet sich nur innerhalb dieses breiten Weges. Taßauwuf  تصوف  ist also die Wissenschaft zur Einstellung der inneren Qiblah (Ausrichtung) was nur in Einklang mit der Schariah und der Sunnah möglich ist. Die Schariah ist für den Suufi eine Voraussetzung, so wie die arabische Grammatik eine der Voraussetzungen für den Gelehrten ist, wenn er die Wissenschaft des Tafsiir (Qur'aan - Auslegung) betreiben will. Grundsätzlich ist es so, dass Muslime sehr fehlerhaft sind, wenn man sie mit den noblen Eigenschaften ihres Vorbilds, den Gesandten Allahs oder einigen der Auliaa (Heiligen) vergleicht und sie versammeln sich um ihre Schjuuch um am Faidt (Gnadenstrom) Anteil zu haben, damit sie durch diesen Einfluß ihre Sündhaftigkeit mit der Gnade Allahs reduzieren vermögen; manche erwarten sich  irrtümlich Versammlungen der Makellosen, doch sind die Sufis diejenigen, die sicjh ihrer Sünden bewusst sind und durch die Führung ihres Schaikhs in ihrer Dschihaad-akbar (Kampf gegen die eignen Unzulänglichkeiten der niedrigen Seelenaspekte) weiterkommen. Während der Dhikr-Versammlungen, kommt dem Einzelnen manchmal mehr Faidh (Gnadenstrom Allahs) zu, als sein Fassungsvermögen ist und das Überströmen äußert sich in zuerst im Dschazb (innere geistige Erregtheit) un kann auch in Wadschd (sichtbare Ekstase) übergehen, doch das darf keineswegs angestrebt werden, sondern ist nur ein Symptome am Weg. Außenstehende aber, glauben dann irrtümlich, dass Suufis tanzen würden und bemängeln diese den Muriid (Schüler)überkommende Symptome, so wie der stinkende Rauch aus dem Kamin nicht der Sinn des Einheizens ist.

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Die inneren und äußeren Dimensionen der Schariah .... In diesem Vortrag wird der 36. Brief aus dem ersten Band des Maktubat des Imām Rabbani erläutert. Der Imām geht in diesem Schreiben auf die Wichtigkeit der inneren sowie der äußeren Dimensionen der Scharia ein. Der Brief wird von Muhammed F. Bayraktar gelesen und erklärt. ....

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Die Reise des Herzens zu Allah Vortrag von Shaykh Mokhtar Maghraoui  -  Englisch mit deutschen Untertiteln

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Der Stellenwert des Herzens bei den Gottesdiensten Vortrag von Shaikh Habib Omar bin Hafidh  mit deutscher Übersetzung -  in Berlin während seines Deutschlandbesuchs.

Hinweise zu Taßauwuf - Sufismus - Suufik ..... Taßauwuf ist die Wissenschaft des Einnehmens der inneren Qiblah (Ausrichtung in der Anbetung) im Einklang mit der Schari^ah (der Weg; das formale Gesetz), und der Sunnah, so wie z.B. die arabische Grammatik eine der Voraussetzungen für die Wissenschaft des tafsiir (Qur'aan - Auslegung) ist. ......  Muhhammad AbuBakr Müller

 342 Illusionen des Christentums  Sheikh Nâzim al-Haqqânî, Subah: Lefke, Zypern, Sohbet Yaum al-ahad,   "........ Kein Diener kann Sultan sein! Auch wenn es sein Sohn ist – kein Sultan ist darüber glücklich, seinen Sohn auf dem Thron neben ihm sitzen zu lassen! Es kam noch nie vor, und es ist Einbildung! Sie produzieren so viele unsinnige Vorstellungen, und die Leute machen das und sagen: „Ihr müßt auf so eine Weise glauben!“ Nein! Die Einbildung ist eine Sache, die Realität eine andere!....."

 331  Küssen von Händen und Füßen ..... Unter Muslimen ist verstärkt die Frage aufgekommen, ob man die Hände oder Füße eines anderen Muslims küssen darf. Das ist ganz eindeutig zu bejahen, es sei denn, es geschieht in Bewunderung von Reichtum, Macht oder sonstiger Heuchelei. Liebe, Zuneigung und Respekt zu einem geistigen Führer, und generell zu den Âuliaa'' Allahs, ist Voraussetzung für jeden Muslim, wenn er am spirituellen Weg weiterkommen will, denn Islam ist Liebe und Näher kommen; und wer keine Liebe zu denjenigen, welche ihm dabei helfen hat, der hat zu Allah und seinen Gesandten auch keine Liebe und für den ist der Weg der Liebe eine unverständliche Geschichte, die er dann mit allerlei Logik ablehnt.....

 330 Aussagen über Taßauwuf von den großen Aimmah  ... Hasan Basri (g. 110)  Einer der ersten Suufis im wörtlichen und hauptsächlichen Sinne, wörtlich, weil er immer ein Talar aus Wolle trug. Der Sohn einer freigelassenen Sklavin von Umm Salama (Die Frau des Propheten) und eines Sklavens von Zayd ibn Thabit (Stiefsohn des Propheten), der große Imam von Basra, der Führer der Awliya und Gelehrten seiner Zeit, war bekannt für seine strikte Verkörperung der Sunnah des Propheten. .......

 250 Silsilah Naqshbandiah Saify Mudschaddadi  (pdf)  Die Kette der geistigen Führer; beginnend mit Muhhammad (der Friede und Segen Allahs sei auf ihm) bis zu Scheich Akhund Zadah Saifu-r-Rahmaan aus Ardschi in Afghanistan (möge ihm Allah sein Leben verlängern) in der Tradition der Naqshbandi Tariqat. Juli 1425 (2004).

 231 Brief Nr.104 des gesgneten Shayks Mawlay al Arabi ad Darqawi   .....We see that gnosis repels affliction as it repelled it from others, such as the prophets, blessing and peace be upon them, and the awliya, may Allah be pleased with them.  Allah ta,ala said, “ We said: Fire! Be coolness and peace for Ibrahim. They wantet to snare him, so We made them the losers and rescued him.” Allah -ta,ala said , “ It is said to those who have Taqwa of Allah  , What did your Lord bring down ? They say God . This is even though there is great affliction. Allah only brings it down on them out of love for them and concern for them. It says in the Immense Qur'aan: How many prophet there has been with whom vast  numbers fought….”to the end of the ayat. Also “If a wound touches you, a wound like it has touched people “ and so on.

 213 Muraqabah der Naqshbandi Taqriqat (pdf)  ..... Muuaqabah bedeutet geistige Beobachtung / Erfahrung des eigenen Weges und ist, - neben dem stillen Dhikr im Herzen,- Kernstück der Naqshbandi Tariqat; dieser Text (Übersetzung aus dem Persischen) bezieht sich auf den "Mujadidi Weg" (wahdad ash shuhuud = Bezeugung der Einheit) von Schaikh Ahmad Sirhindi (möge Allah seine Seele heiligen). S.A.Sirhindi war einer der größten Gelehrten und auch Sheikh der Naqhsbandi Tariqat, von dem sich alle heute vorhanden zweige der Naqshabandi Tariqah ableiten. Sein bekanntestes Werk sind die Maktubaat (Briefe mit Unterweisungen), wenngleich das Muraqabah für die Mehrheit unbekannt bleibt. Die Praktizierung des Muraqabah ist allerdings nur dann zielführend bzw. möglich, wenn der Schüler (Murid) durch seinen Schaikh dazu aufgefordert wurde, bzw. dieser notwendige Entwicklungsstufen als Voraussetzung für den Murid erkannt hat.

 205  Tasbih, der Lobpreis Allahs, Hymnus, Zählkette, Reinheit, Pl. tasbihaat; und tasbiha, der Gesang, Pl. tasbiih; der Name "Allah " oder andere Seiner Eigenschaften und Namen, Teile des Qur'aan, Lobpreisungen Allahs,........

 181   About Shaikh Âbd al-Qadir al-Jilani .... is known as one of the most important Suufis Shaikhs.in History.....Through the mists of legend surrounding the life of Shaikh Âbd al-Qadir al-Jilani, it is possible to discern the outlines of the following biographical sketch: In A.H. 488, at the age of eighteen, he left his native province to become a student in the great capital city of Baghdaad, ......

 036   Sufismus - Meinungen und Fehlmeinungen / Die Einleitung zu seiner Schrift "Irschaad al-Taalibiin" (Anleitung für Suchende) von QaaDi Thanaa'Ullah Panipati [1731-1810, indischer Islamgelehrter und Naqschbandi-Schaikh] (29.02.00)

 032  Wie man einen echten Schaikh erkennt / das Kapitel Schaykh -e- kaamil ki pehtschaan aus dem Buch Tarbiyyat al-Saalik (Die Ausbildung des Suufi-Reisenden) von Maulana Aschraf `Ali T'hanwi / Übersetzung: persisch-deutsch: Dr.Yahya Grassl

 031 Über den wirklichen Suufi-Weg / das Kapitel Haqiqat -e- Tariqat aus dem Buch Tarbiyyat al-Saalik (Die Ausbildung des Suufi-Reisenden - von Maulana Aschraf `Ali T'hanwi) 

 030  Brief 61 (1. Band / Maktubat ) - Warnung vor einem falschen Schaikh Schaikh Ahmad Sirhindi, Mudschaddid Alf-e-Thaani (q)

 029  Brief 63 (2. Band) - Von mehreren Schaikhs lernen / Schaikh Ahmad Sirhindi, Mudschaddid Alf-e-Thaani (q)

 028  Brief 221 (1.Band) - drei Arten von Schaikh / Schaikh Ahmad Sirhindi, Mudschaddid Alf-e-Thaani (q)

 027   Brief  287 (1.Band) Auszug - Zu Ekstasen neigende Schüler / Schaikh Ahmad Sirhindi, Mudschaddid Alf-e-Thaani (q)

 025   Hinweise zu Taßauwuf - Sufismus - Suufik ..... Taßauwuf ist die Wissenschaft des Einnehmens der inneren Qiblah (Ausrichtung in der Anbetung) im Einklang mit der Schari^ah (der Weg; das formale Gesetz), und der Sunnah, so wie z.B. die arabische Grammatik eine der Voraussetzungen für die Wissenschaft des tafsiir (Qur'aan - Auslegung) ist. ......  Muhhammad AbuBakr Müller